PICICA: "Nós nos deixamos limitar por dois afetos: medo
e esperança. Não é estranho que uma sociedade produza basicamente estas
duas emoções? No “livre mercado” da subjetividade, alegria e
contentamento estão em falta, o medo é produto da cesta básica, e a
esperança está sempre em promoção. Espinosa disse, e trata-se de uma
afirmação muito importante, que não devemos olhar para os afetos
com maus olhos, a ponto de querer suprimi-los pela razão; muito pelo
contrário, os afetos são tão importantes quanto o pensamento, e devemos
tratá-los como linhas e retas para entender melhor como se relacionam
entre si. Não há uma oposição entre mente corpo,
nem entre razão e emoção. Em cada situação, precisamos fazer uma
análise dos afetos para entender melhor quais nos beneficiam e quais nos
prejudicam. A política deve ser pensada a partir da condição natural do
homem, ela deve ser pensada a partir emoções mais básicas, uma análise
nunca será completa sem levar em consideração o circuito de afetos
produzidos pelo social."
“A esperança é uma alegria instável, surgida da ideia de uma coisa futura ou passada, de cuja realização temos alguma dúvida” – Espinosa, Ética III, definição dos afetos, 12
Nós nos deixamos limitar por dois afetos: medo
e esperança. Não é estranho que uma sociedade produza basicamente estas
duas emoções? No “livre mercado” da subjetividade, alegria e
contentamento estão em falta, o medo é produto da cesta básica, e a
esperança está sempre em promoção. Espinosa disse, e trata-se de uma
afirmação muito importante, que não devemos olhar para os afetos
com maus olhos, a ponto de querer suprimi-los pela razão; muito pelo
contrário, os afetos são tão importantes quanto o pensamento, e devemos
tratá-los como linhas e retas para entender melhor como se relacionam
entre si. Não há uma oposição entre mente corpo,
nem entre razão e emoção. Em cada situação, precisamos fazer uma
análise dos afetos para entender melhor quais nos beneficiam e quais nos
prejudicam. A política deve ser pensada a partir da condição natural do
homem, ela deve ser pensada a partir emoções mais básicas, uma análise
nunca será completa sem levar em consideração o circuito de afetos
produzidos pelo social.
Sendo assim, é preciso logo de início
aceitar um fato incontestável: somos seres finitos, somos apenas uma
pequena parte da natureza, isso significa que não podemos deixar de ter
esperança. Sofremos a ação contínua das coisas à nossa volta, e não
podemos entender por completo, temos medo das coisas ruins que podem nos
afetar e até mesmo nos destruir; resultado: um tempo marcado pela
expectativa, angústia, espera. O medo está ligado à tristeza porque é a
expectativa de que algo ruim possa acontecer, é a ideia de que algo ruim
pode se tornar realidade. Consequência, fantasmas sussurram em nossos
ouvidos que tudo vai melhorar, que amanhã será melhor, que quem espera
sempre alcança. E nós, fracos, tristes, cansados, acreditamos.
Sim, prometem-nos que na próxima eleição tudo será diferente, que a taxa
de criminalidade vai diminuir, que quando aquela dívida terminar
finalmente faremos aquela viagem. E esperamos, sonhamos, rezamos,
pedimos… A esperança semeia suas promessas, mas a época da colheita
nunca chega.
Os afetos da esperança e do medo não podem ser, por si mesmos, bons. – Espinosa, Ética IV, proposição 47
Não há medo sem esperança nem esperança
sem medo. Eles se articulam, são simultâneos e intercambiáveis. Ou se
teme enquanto espera ou se espera enquanto teme. Dois afetos ligados a
uma mesma temporalidade. Ainda estamos marcados pela expectativa,
projetamos a imagem de um futuro que pode ser melhor ou pior, e assim
negamos o presente. Por isso, não se combate o medo com a esperança!
Porque os dois afetos são tristes e impotentes. Um está no outro, um se
alimenta e se apoia no outro: não há esperança sem medo e nem medo sem
esperança! Os dois nascem da impotência de agir. Um afeto que nasce da
impotência é um afeto paixão, do qual somos passivos, não temos
controle. A esperança é tão natural quanto qualquer outra emoção, nasce
das contingências do mundo. Porque somos finitos, apenas uma pequena
parte da realidade, porque só podemos agir sobre uma parcela muito
pequena de nossas vidas, porque estamos à deriva.
Do medo e da esperança nascem todas as
superstições. Espinosa esforçou-se para conhecer de forma segura e desta
maneira evitar toda sorte de ídolos, mas o pensamento transcendente é
uma condição natural da impotência. O homem impotente é aquele incapaz
de agir e de pensar, isso sempre na mesma proporção de um conatus
reduzido, enfraquecido. Na impotência, na servidão, o homem se encontra
como uma folha ao vento, oscilando entre os medos de que muitos males o
aflijam e a esperança de que muitos bens se realizem. Na servidão, a
razão não consegue entender como a vida funciona. Essa falta de
entendimento, esse conhecimento parcial e reduzido da natureza leva o
homem impotente a imaginar que um ser supremo e todo-poderoso exista
acima de nós e controle segundo suas vontades e caprichos o nosso
destino. A esperança é fruto da ignorância, quanto menor a potência do
homem, menor sua capacidade de conhecer e de agir.
Este Deus, esta figura de poder pode ser
amorosa ou raivosa dependendo das condições. O poder, baseado nesta
forma de conceber o mundo, erige uma sociedade que gira em torno da
autoridade, com um aparato militar e político que se sustenta no medo e
na esperança. Nossos governantes são temidos ou adorados como deuses,
como se tivessem controle de tudo à nossa volta, como se, num estalar de
dedos, por sua livre vontade pudessem mudar o mundo. Toda forma de
política inspirada na religião só pode derivar-se de afetos tristes.
Nossa realidade acaba se compondo destes afetos.
O complemento da esperança é a melancolia, “não há mais atores políticos“, o desespero, “não há mais o que fazer“, o ódio, “morram todos“.
Como combater estes afetos? Como superar a esperança? Antes de mais
nada, entender que política é o campo do comum, não de figuras de poder
com inspirações religiosas. Não devemos procurar por líderes ou
salvadores com a esperança de que eles nos salvem ou nos gratifiquem por
sua obediência; muito menos temer nossos governantes com a expectativa
de que coisas ruins possam nos acontecer. Devemos nos livrar da
expectativa! Não precisamos de promessas nem de utopias! Precisamos de
uma postura que nos coloque face a face com a complexidade do presente,
atitudes de implicação e ação política.
Se, desses afetos, excluímos a dúvida, a esperança torna-se segurança e o medo, desespero” – Espinosa, Ética III, proposição 18, esc 2
A razão é nossa principal arma contra a
contingência, isso porque, através do pensamento podemos entender que
não há contingência (é nossa impotência que nos impede de ver isso),
desta forma nos tornamos mais capazes de agir. Um corpo capaz de pensar
de várias maneiras é capaz simultaneamente de ser afetado e de agir de
múltiplas formas. Vivendo sob a conduta da razão, podemos nos livrar da
esperança e do medo, fazendo encontros que nos potencializem. A saída
são as linhas de fuga que nascem dos encontros que se realizam para além
dos afetos tristes. A liberdade que advém da dupla esperança/medo é
muito diferente da liberdade da razão. A primeira é uma liberdade
individual, violenta, repressiva, à mercê do descontrole dos afetos
passivos; já a segunda é uma segurança que parte de nossa alegria, uma
potência coletiva de autodeterminação, uma liberdade que cresce com o
encontro dos homens uns com os outros.
A verdade é que, da sociedade comum dos homens advêm muito mais vantagens do que desvantagens […] por meio da ajuda mútua, os homens conseguem muito mais facilmente aquilo de que precisam, e que apenas pela união das suas forças podem evitar os perigos que os ameaçam por toda parte” – Espinosa, Ética IV, prop. 35, corol. 2
É no encontro do homem com o outro que
nascem as novas possibilidades. É saindo da casca, do apartamento, do
condomínio fechado, do isolamento físico e mental. Paramos de temer o
outro quando, muito mais do que tolerá-lo, passamos a ser ferramenta de
mudança. A ética dos encontros
permite articulações novas e inesperadas, devires. A segurança real,
potente, nasce dos bons encontros, não do isolamento. Nossos poros estão
entupidos, nos ensinaram a passar no vestibular e fazer bons negócios,
mas se esqueceram do mais básico: a vida é uma superfície de efetuação
de encontros.
Medo e esperança são os principais afetos
atuais, eles impedem que outros afetos apareçam, outros encontros se
realizem. Uma sociedade diferente precisa necessariamente produzir
afetos novos. E isso é ótimo, estamos cansados de esperar e temer,
olhamos para nós mesmos e nos sentimos incapazes de mudar qualquer
coisa! Mas é tempo de mudanças, não podemos parar o que se impõe, e não
devemos mais fugir. Não saber para onde ir não pode mais ser motivo para
se paralisar. Hoje, é preciso produzir o que não se sabe o que é!
Só sabemos falar dos encontros que
tivemos e sabemos que há uma política menor, para além da lei, para além
do medo da morte, da violência, da desconfiança; sim, mas também para
além da esperança, da expectativa, das utopias! Precisamos superar a
esperança, sem retornar ao medo, ultrapassá-la, deixá-la para trás, como
um ídolo velho, com pés de barro. Haverão afetos que ainda nem
conhecemos? O que há para além da alegria e do amor? Não sabemos, ainda
estamos perdidos em um labirinto de afetos tristes. Espinosa nos mostrou
algumas possibilidades, mas cabe a nós trilhar caminhos novos. Veredas
que se cruzam, trilhas que levam para outros lugares, que podem até ser o
mesmo lugar, mas preenchido com afetos ativos, potentes, alegres.
Texto da série: Afetos (bio)Políticos
Fonte: RAZÃO INADEQUADA
Nenhum comentário:
Postar um comentário